人类社会的历史脚步，已经跨入了二十一世纪的里程。在这繁荣昌盛、国泰民安，中华民族走向伟大复兴的历史时期，我们做了一件缅怀先业、继往开来的事情——史氏宗谱经增添完善，以装订成书的形式出版了！这真是一件空前的好事，它反映了社会的进步和现代文明的发展，昭示了史氏宗族的后继有人，兴旺发达，更表达了史氏后代弘扬祖宗遗德，壮大先辈气节，开创前人之未创事业的信念和决心。在整理史氏宗谱的过程中，我明显感到它包含了两大内容：其一是一清二楚、排列有序、代代相续、连绵递增的，自始祖及今六百余年来一脉相承、枝繁叶茂的人口史。其二是体现了始祖及列祖列宗对社会人生，尊长幼小的认识态度和行为教诲，反映出先人积极的

人生观、价值观和伦理道德观。这一内容主要是渗透在历次修补序中。我认为史氏宗谱之所以流传六百余年而面貌常新甚至愈显其光彩，其原因就是它不仅囊括了列祖芳名，更重要的就是它承续和发展了列宗许多优良的治家传统和人生态度。这是一笔相当可观而宝贵的精神财富，很值得代代相传发扬广大。感于此，我想对历次修补序有关内容作一阐释。

一 、关于始祖史铎和后五代业绩及有谱以来史氏后代的变迁概况

史氏，古为以官受姓。其后代在历朝历代有作为、有贡献而垂史册者大有人在。我始祖史铎籍贯为今北京市昌平人。他幼年时勤奋学习、刻苦攻读，本想以文修身立业、有所发展，但由于社会动荡，兵荒马乱，他约在公元一三七O年前已远离家乡在甘肃从军，后又转战安徽。其后，征战足迹遍及大江南北，长城内外。尤其是在河北、山东、陕西、四川、云南、贵州和山西等处留下赫赫战功、伟伟武绩。在二十多年几近出生入死的征战中，武艺日益高强，功绩逐年累加，政治上日趋成熟，职位也数次得到提升，由小小旗到小旗再到总旗，直到世袭千户，成为一省的重要军事长官。史铎的长子兴，次子鉴，孙子通，曾孙原英都曾世袭千户。但他们的职位并非坐享其成、唾手可得，都是经上告兵部，通过严格的比武考试，最后由皇帝审核批准的。长子兴曾二次为皇帝出巡出征做前行准备，并随皇帝出征，足见其功勋之大。到第五代玄孙宣因父去世时尚年幼，被保送优给，并被准令优给，承袭祖职。纵观自始祖起的五代人共有七人在太原任高官，前后时间长达一百四十四年。他们都是闲则统兵操练，战则决战沙场，皆英勇无比，所向无敌。尤其是始祖战绩斐然，功勋卓越。总之，我史氏先祖以他们的英雄气概，为维护明朝初年的社会稳定，捍卫神圣不可侵犯的国家领土，立下汗马功劳，作出巨大贡献，这为后世子孙竖起了一座不朽的精神丰碑。

       随着国家战事渐少，社会趋于稳定，为了开发因战乱荒芜的地方，统治者开始实行移民屯田的政策。于是大量的武将兵卒解甲归田。史氏的第六代人即文贵、文有兄弟二人大约在明嘉靖后期（约公元1530——1560年间），奉命放弃安逸、告别省府，跋山涉水来到岚县，辟荒耕田。拒传初来时在今大湾（宜萌田湾）落足。岂料起房造舍、成家立业不久就惨遭洪水袭击，损失非浅。这以后就将房舍建在了现村落所在地。从此，一个稳定的居住群体出现在了岚县大地上，一个含义显然的村名——屯营，也从此诞生。至今我史氏宗族已在这方美丽富饶的土地上繁衍生息，开创发展已达四百多年，民情风俗完全融入了岚县各姓氏宗族组成的大家庭中。

        四百多年来，从始祖的第六代人在此开始艰苦创业，经过明清二朝及中华民国到今中华人民共和国，已形成二百余户一千余人的大村，现在第二十六代人已经出生了。自有史以来史氏后代热恋、挚爱生于斯、长于斯的这方热土，但由于种种主客观原因，从十一世开始，历代有少数人迁居外地。在外县市有到了岢岚、定襄或以北更远地方的，有到了上海、西安、宝鸡、成都、新疆伊宁、安徽淮北等大城市的，本县有定居在张齐庄、两角、阳坡、马家庄、史家庄、大贤、南村、岚城等村的。自二十世纪五十年代以来，一部分有志者通过学习升入大中专学校，毕业后成为国家干部，也有一些人参军后

表现突出，退伍后转成国家机关工作人员，还有些人是通过招干招工等途径成为国家企事业单位的有用人才。这些人现大都居住在县城东村，吕梁市所在地离石、省城太原、首都北京等政治、经济、文化较为发达的城市。他们成为我史氏家族的佼佼者，同时也为光祖耀宗、振兴村族做出了各自积极的努力。

       二、关于宗谱历次修补序中积极思想内容的概述

       史氏宗谱自明嘉靖四年立谱以来，分别在明万历八年，清康熙二十二年，乾隆元年，道光二年，宣统三年，今朝公元一九八四年共修补过六次，各次都留下了富有教育意义的修补序。阅览历次修补序，崇敬、自豪、感慨、激动之情油然而生。渗透在序里的积极思想内容发人深思，启人心智，催人奋发。这些内容主要是：

    第一、宗谱中充满一股英雄气，显示出先祖强烈的为国家、为民族、为整体和大局利益的献身精神。先祖几代人能矢志不渝、驰骋沙场、保家卫国，做到了“国而忘家，公而忘私”。试想，从军就意味着战争，战争就意味着牺牲，但我始祖自己经过九死一生的奋战，仍无所畏惧没有放弃自己的事业，并且教给子孙，传之后代。这种顾全大局、不惜个人牺牲的行为充分体现出“天下兴亡，匹夫有责”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的崇高爱国主义思想及建功立业，生当作人杰的豪迈气概。

       第二，宗谱中提倡人伦价值、敬业精神，强调每个人在人伦关系中应尽的权利和义务。

始祖既“屡建戎绩，频蒙宠遇”，又念“皇天眷顾”而生“感奋之力”，进而宁愿肝脑涂地，以身报国。这种忠心耿耿，感恩图报的思想行为不能简单地用“忠君”的概念来解释，它实实在在是体现出了一种尽职尽责，甘于奉献、认真严谨地履行所处社会、国家、家庭、地位中应尽权利和义务的良好风尚。还有在各序中反复强调的“敬先善后”思想也是先祖注重人伦道德，强调人伦价值的重要表现。做为人子必须时刻不忘先辈养育之恩而要尽到赡养孝敬之义务，做为人父必须尽到抚养教育子女的义务。补序中特别指出孝敬尊长应该重于教养幼小，这绝非妄语，而是有极强现实针对性的。警戒之说早已有之，那种子孙虽有而父辈吃穿短缺的事情真不该在我史氏家族里出现。还有始祖所要求的“守本职”实质上就是倡导积极的敬业精神，而忠实、执着、圆满地行使和完成各自的权利和义务，也就实现了这一要求，体现出这种精神，同时在社会人生的舞台上也就会演好自身的角色。

       第三、宗谱中推崇相亲相睦的仁爱原则，反对仗势欺人，凌弱侮孤。列祖们提倡“无分某支某派，某亲某疏”“喜则相庆以结其绸缪，戚则相怜以通其有无”，这就是说要在大事喜事上一道参与，共同商量筹划，相庆相贺；在艰难困苦时要互相理解，寄予同情，给予照顾、帮助，做到休戚相关、患难与共。还提出了治家的良法是“能忍能公”，能忍就是要摒弃嫌心，谦让忍耐；能公就是要丢掉私意，公正平等。这些认识和要求实质上都是强调“厚德载物”和

“人际和谐”。这实在是给我们描绘出一幅渗透“仁者爱人”思想，充满自爱关爱的和美友爱气氛，飘荡清静宜人色彩的和谐画面。“温、良、恭、俭、让”这就是我先祖们所奉行的为人处事的良方，本质上是“仁”的具体体现。“仁”代表着憨厚仁慈，和睦亲善，它既是一种高尚的道德准则，又是一种崇高的道德品质，每当社会有所发展，贫富有所差异，这种品质与风尚更应该发扬光大，更需要加以深入广泛的倡导。

        第四、宗谱中反映出我先祖追求高尚的精神情操，向往理想的人格境界。先祖把高尚道德理想的实现看作是人生诸种需求中最高层次的需要。我先祖几代人一生戎马生涯，不惧威武而克尽其能，这本身就反映出了一种追求的执着、意识的坚定、信念的崇高、境界的广远。始祖虽居高官，但没有被殷实的俸禄，优厚的待遇，显赫的权势所迷惑，清醒地告戒后嗣不能依仗皇威权力的尊荣威势而欺凌要挟普通民众，同时也清楚地认识到居官久长势必会对民众造成伤害，这充分反映出始祖对自己有着较强的反省审视意识，注重知善、行善，重视修养提高，能时刻对自己的行为做出适时适当的纠正和调整。这也是追求道德完善、理想人格的具体体现。

此外，先祖还明确要求“富贵者无骄，贫寒者无忮”，需做到“富贵贫贱或有不齐能各安其分”，这种种愿望要求完全表达出了古之贤良圣人所倡导的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的深刻内涵。正义、道义，情义，理义、信义，“唯义所在”成为了追求人生价值、完善自我身心的精髓。

        第五、宗谱中还显示出先祖乐观从容、艰苦奋斗、自强不息、奋发有为的精神。这些内容不仅明显表现在始祖及列祖几代人身上，也反映在以后历代人身上。当初，先祖刚刚创业立足便遭自然灾害袭击，造成巨大损失。但他们没有妥协退让、屈服于艰难困苦，也没有大失所望，更没有逃离这片土地，而是振作精神，以“天道循环，无往不复”的客观规律来安慰自身，迎难而上再创伟业，终于从失败的废墟中挺起身来，铸造出新的辉煌，其行为无不贯穿和昭示了顽强

奋斗、自强不息的精神。

       总之，以上这些精神品质和行为方式，集中体现了始祖及列祖正确而积极的人生观、价值观、伦理道德观，同时也集中反映了中华民族优良的道德传统在我族身上的继承和发扬。这的确是一笔宝贵的精神财富。所以，我相信，这次史氏宗谱的成书，将不仅对知先识宗、明支别辈起到好的指导作用，也将有利于更好地留存先祖的高尚德行和优良传统，进而起到普及提高、光大发扬的教育作用。它将成为也应该成为我族、我村精神文明建设的重要内容，它的深入人心也必将

对我族我村的物质文明建设起到积极的推动促进作用。在这大张旗鼓地进行艰苦奋斗、开拓创新、共同富裕、齐奔小康，追求和谐发展的时期，衷心希望我史氏后裔精诚团结，和衷共济、恪尽职守、奋发有为，谱写出一代胜过一代繁荣昌盛的新篇章。

                         一九九八年十一月.一稿.于吕梁.离石

                         二OO五年八月.二稿.于吕梁.离石

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