字 辈 与 姓 名
                                       

 史文召

      传统的字辈命名是我国汉民族最重要的一种取名方式，是一种独 特的“礼”制规矩，是我国家族文化中的重要的内容。通过字辈来揭示一个人在其同族成员关系中所处的等级，是中国姓名文化的最富于民族特色的部分。因为它充分利用了汉字的构造方法，使之与取名的多项意义达到了从内容到形式的最完美的结合，堪称中国一绝。

      我国以字辈命名的文化现象源远流长，影响颇深。据有关文献记载，东晋南北朝时，一些文化优越的望族子弟有意无意的尝试以字辈命名。命名的方式，有的是兄弟之间共用某些汉字作为名字的偏旁，有的是同辈人中分别使用某些相近的字作为辈分的标志。可以说，这些作法开始初步具备字辈的性质，是字辈命名习俗的发端阶段。不过，字辈在其出现后的很长时期内，都不曾为人们所普遍接受。因为其自身没有严谨的格式可循，突出地表现为前后字辈之间没有明显的区别和联系。       真正系统和严格的字辈命名习俗形成和完善于宋代。由于当时宗族制度的高度发达，各地同姓人之间的联系也逐渐频繁和密切。为了便于区分长幼尊卑和称呼，公元1082年，南宋的史氏家族划时代地开始了系统而严格地字辈谱命名工程。宁波四明史氏34世史诏在修家谱时，在其中辟以《字辈》专门章节，编定了一首言词精练的诗歌体字辈谱：
    “ 师水弥之卿，孙公祖必仕。本立自元孝，起宗在节义。积善致悠久，济美习庭训。英采名芳荣。” 这首诗歌突出地体现了字辈谱的特征：寓意吉利，蓄含祈福，展望美好。
       族人命名时按照辈分的高低依次选用一字的“字辈”命名方式，所以，字辈也叫辈分派语、字行（hang )、字派、派名、派行、昭穆、派序等。依字辈命的名字在民间又称“族名”、“谱名”。外国人称中国人这种取名方式为"顺序名"，即体现祖孙父子顺序的名。这种 新式字辈的效能，不仅突破了旧式字辈仅用于标识同辈族人的局限，使之充分发挥宗族共同体的世系链的作用，而且也同时突破了同一部首之汉字数量有限的局限，为择字取名的构词资源开辟了富饶的储藏。

      鉴于这种方式确实能够起到上述作用，所以便迅速流传开来。公元1230年，距史氏字辈命名150年后，中国的孔氏家族也开始了严格而系统的字辈命名；1315年（史氏字辈命名233年后）诸葛氏也开始实行字辈命名。潜移默化的“润物细无声”中，字辈命名成为我国流传最广、影响最大的取名方式。

      宋代以降，上至皇室，下至庶民百姓、百工巧匠，也大都以字辈取名，甚至连出家的僧尼道士也不例外，更连清朝满族上下也采用了此种命名方式，如康熙的皇子们都是“胤”字辈。其他汉族以外的一些少数民族也竟相效仿。清朝以后，字辈命名的方式更加普及。

      字辈取名的基本方法是：“姓+字辈+名”。不同姓氏和不同支派的个人，分别从本家族的字辈谱中依次选用一字，组合为自己的名字。如史天泽裔山西阳泉三都村字辈谱：
        “兴、启、亨、通、化，咸、熙、典、则、祥。仰、钦、尊、体、注，锦、向、布、铭、章 ”。
       这一字辈谱，是从58世“兴”字辈开始，依次为59世、60世直至77世。如“兴”字辈的史兴光、史兴龙，“启”字辈的史启一、史启武等，用的就是“姓+字辈+名”的取名方式。
      字辈取名还有第二种方式：“姓+名+字辈。如宁波史氏的“师、水、弥、之、卿------”，除  规定“师、弥”是 “姓+字辈+名”和“水”字辈用“水”（如34世史若渐的“渐”）作偏旁外，就又规定“之”和“卿”两字辈用在整个姓名的末尾，如“史宅之、史宗之、史坦卿、史榘卿”等，上下两代采用的都是“姓+名+字辈”的形式。

      另外，也有少数采用“姓+字辈”的方式命名的，如宁波四明史氏35世  史“浩”，就是把字辈和名合二为一的。但这样命名有一个前提：这一字辈的字必须是偏旁或部首， “师、水、弥、之、卿”中的“水”字辈就是如此，例：史浩、史涓等。不是带偏旁部首的字辈之字，命名时不能采用。
    
      还有一个有趣的家族历史文化现象，即几个姓氏采用一个字辈谱，如孔、孟、曾、颜四姓,自元仁宗以后开始以字辈通谱命名——这在我国可谓绝无仅有。其来自于孔孟之道和师徒的传承渊源（孔丘、孟轲、曾参、颜回）。与字辈命名相关的还有，宋时苏轼还见证了史、揭（源自史氏）两姓合谱。       家谱在编订字派之前，均有明确的诠释。表面看来，字辈只是一种单纯的标志符号；深入分析，则会发现在这种符号后面有着丰富的文化内涵。字辈谱，大多是由祖宗或理学先生或其他饱学之士拟定的。其内容大多为光大家业、 忠孝传家、修齐治平、克勤克俭等。也有一些字辈谱是按阴阳五行学说拟定的。古人认为：“子孙名次，从水木火土金，行为一世，五行相生，循环无穷……男阳女阴，世次易考。每世从一起数，则不相紊。”如 ：
    “锡、汝、林、‘火昆 ’、培，      铭、清、树、炳、‘土台’。”
      
      这一字辈谱中，每一句都以金木水火土作为偏旁。河南平顶山史氏52世至56 世还有“木、火、土、金、水”全部偏旁部首任意字的字辈谱的，如史森、史照临、史埙、史金（带“金”字部首的字也行）铎、史清等。上列两例字辈谱，都是以五行相生之意比附人世间祖生父、父生子、子生孙等基本规律，文化内涵深厚。但是，由于这种五行字辈谱较之常见的字辈谱难以“宏大叙事”，因而缺乏诗意，又拗口难记，所以从内容到形式都有一定的局限性。

      我国古代使用字辈谱的家族和姓氏极为普遍，因此，一些影响较大的家族所使用的字辈谱能够随其家族的声誉而广泛传播。南宋史浩家族的字辈谱至今仍在使用，如著名的才女史美伦，一看姓名就知道她是“美”字辈，一查字辈谱就知道她是六十世。
      
      再如，孔子后裔及孟、曾、颜四姓今天沿用的字辈谱：
        1、“希言公彦承，宏闻贞尚衍。2、兴毓传继广，昭宪庆繁祥。3、令德惟垂佑，钦绍念显扬。4、历代朝廷举，安邦定国贤。“
       其中，“1”为明太祖朱元璋所赐，“2”为万历神宗朱翊钧继赐，“3”为清代咸丰帝赐，“4”为同治帝继赐。也有一说是“1、2、3”皆为乾隆帝所赐的。不管怎么说，孔氏字辈谱的流传确实沾有皇朝的光。
        1920年孔令贴又后续了二十字辈：
      “建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世续昌。”
      
      这是孔氏破天荒地第一次以自己族人的身份修谱。因为孔氏字辈谱历来皆为皇家所修。虽然孔氏宗谱和史氏宗谱一样，都是中国最完整、最严格的宗谱，但是，史氏宗谱历来都是族人自己所修。
      
      蒋介石的浙江奉化蒋氏家族字辈谱是：
    “祁斯开周国，奕世庆吉昌。崇德常受福，贻谋维有常。荣光永炳焕，和乐致家祥。坤载子久远，乾行在健。匡济望仁智，安宁思俊良。垂范为邦则，承远颂时康。昭谟百代盛，绳武守纪纲。”
      
      而湖南韶山毛泽东家族的字辈谱是：
    “立显荣朝士，文方运济祥。祖恩贻泽远，世代永承昌。孝友传家本，忠良振国光。起元敦圣学，风雅列明章。”
       
      近现代以来，由于“五。四”时代过于偏激义和团式地反传统，尤其是1949年以后，土地改革、合作化、人民公社化、文化大革命等政治运动对优秀传统文化的空前大破坏，字辈谱也被斥为“四旧”之一，以字辈命名除了一些农村以外，大部分的姓氏和家族都不再沿用了，字辈谱也不再续修。许多如什么“反帝”、“卫东”、“文革”、“永红”等政治色彩浓厚、直白、粗陋的名字充斥社会。这些名字终究经不起历史和文化的检验，令本人和他人都感到非常那个。

      到了20 世纪80 年代以后，伴随着改革开放，旅居世界五大洲的华人华侨归国寻根的热潮兴起，加之意识形态有所宽松，优秀传统文化露出复兴的端倪。许多姓氏和家族编纂了新家谱，新修或续修了字辈谱，使得字辈命名的优秀传统得以恢复。如元朝丞相史天泽裔孙河南平顶山支新续的字辈谱为：“广文子继旺，秉善同济昌。景楷方焕彰，有容大刚祥。嘉成希言良，悠远开新邦”。这种在新形势下编修的字辈谱，虽然采用的是传统的形式和方法，却与时俱进，内容上承上启下，在不忘祖先的基础上，重在劝勉和激励子孙胸怀家国，建功立业，不断开拓进取，突出了时代特色。尤其是每句末尾嵌上了“望昌彰祥良邦”六六大顺六字，音韵响亮，意味深长，展现着美好的前景，令人振奋。由此可知，字辈谱作为我国家族文化中姓名的传统命名方式，正在继承和发扬，正在焕发着新的活力。
        
       如果大多数的人们都能按照字辈谱取名，那么，在我国社会生活中令人头痛的重名问题也就迎刃而解了。更重要的是，如果字辈取名的同时，再加上使用字与号，传统文化的意蕴将更加深厚，其历史意义和现实作用都是不可估量的。