三贤都史氏

汉宣帝

最近,阳泉电视台播出的40集电视连续剧《乌龙闯情关》虽然故事情节十分荒诞，但是该剧中的主人公刘病已,历史上确有其人。他就是西汉皇帝—汉宣帝。  刘病已是雄才大略的汉武帝的曾孙,卫太子刘据的孙子。卫太子的良娣（良娣是太子妃的封号史节的娘家哥哥就是阳泉市史氏西汉族谱的高祖杜陵侯、凉州刺史史恭，史节良娣生了个儿子叫刘进，因为母亲姓史，又是汉武帝的孙子，所以叫史皇孙。史皇孙娶王夫人生子，就是刘病已。又叫皇曾孙。  汉武帝征和二年（公元前91年）七月壬午卫太子因为诬盅之祸，不堪江冲陷害，把江冲杀死，后江冲死党黄门苏文谎报太子造反。汉武帝误信谗言，致使卫太子携子出走被害。留在长安城的史良娣、王夫人被杀，时刘病已才出生三个月，被关进长安监狱。奉诏检查监狱的丙吉看到刘病已这个坐监的婴儿，心里好不可怜，就叫两个有奶的女犯轮流抚育刘病已。当时，有望气方士上书汉武帝，言长安监狱有天子气，汉武帝下诏，急派御林军,前往长安监狱，要将关在那里的人不论男女老幼一律杀光。丙吉将监狱的大门关上不准御林军进，并说：“上苍还有好生之德，皇上怎么可以乱杀无辜？况且监狱里还有一个毫无过错的婴儿皇曾孙呢！”使者向汉武帝报告，汉武帝知道监狱里有自己的曾孙后，也认为自己做的有点过分，就下旨把监狱里的犯人一概免了死罪，并把犯人全部释放。刘病已就这样保住了性命。从监狱里出来刘病已已没有去处,丙吉自费先让原先在监狱里的两个女犯喂养刘病已,皇曾孙常常生病老看医吃药，有次皇曾孙病好的时候，丙吉就给了个名字叫“病已”，意思是“病已经好了”。后来丙吉终于打听到史皇孙的姥姥家史家，还有刘病已的舅祖父史恭和舅曾祖母就住在长安的近郊杜县，就把刘病已送到杜县史家。史恭见到这个外甥，史老太太见到这个曾外孙，又是伤心又是高兴，他们就把他抚养起来了。            刘病已5岁（公元前87年）汉武帝临终下令，把他的皇曾孙刘病已交给掖庭抚养。刘病已虽然 回到皇宫,但还是常常回杜陵史家居住。史恭的儿子刘病已的表叔史高、史曾、史玄就和刘病已在一起玩耍长大。刘病已喜欢读书,且非常用功,也喜欢斗鸡、跑马、游山玩水、观察风土人情。从小在民间长大，来回于杜陵和长安之间,所以民间的疾苦和宫廷的事都清清楚楚。为他后来成为一个有作为的皇帝打下了坚实的基础。                                                                            刘病已18岁（公元前74）汉昭帝刘弗陵驾崩,昏君昌邑王刘贺才即位27天就做了“1127件不应当做的事情”被大将军霍光废。光禄大夫丙吉上书给霍光推荐汉武帝的曾孙刘病已继承皇位。后刘病已改名为刘询，继承皇位，就是后来的汉宣帝。从此开始了西汉王朝最后的辉煌时期，史称“宣帝中兴”。  汉宣帝登基后为报答史氏养育之恩,封舅曾祖母为贞君一品诰命夫人。封舅祖父杜陵侯、表叔史高、史曾、史玄封关内侯。后史高因功进封乐陵侯，黄龙元年，公元前49年宣帝临终拜史高为大司马、（军队最高统帅）车骑将军。顾命大臣辅佐儿子汉元帝,史曾因功进封蒋陵侯、史玄因功进封平台侯。史玄曾孙史崇，因随汉光帝刘秀征战复国，功封溧阳侯，居溧阳（现在江苏溧阳市）。

        山西阳泉三都村庙会考察略记                             
    三都村曾名三贤都，是阳泉市郊一个古老的村子，其历史可以追溯到北魏。三都村人大都姓史，据说是元朝丞相史天泽的后代。建于北魏年间的圣寿寺曾是平定州历史上最悠久的一座千年古刹，但到明代已基本塌毁。史天泽的后人重修了圣寿古寺，将其扩建为面积3000平方米、包括东西南北大殿和东西鼓楼的寺庙。寺庙西大殿的隔间为史氏聘请的祠堂和寺庙的住持人的起居室，同时这位主持人也被当作第十八罗汉得到供养。这种独特的十八罗汉供养方式是全国罕见的。
    三都村的庙会是在农历六月十三这天，通常前后两天也算在庙会期内。三都村庙会是阳泉郊区历史上规模比较大的庙会之一，也是现在保存比较好的庙会之一。庙会期间，在贯穿三都村的一条主要的街道两旁摆满了各式各样的摊子。货摊所卖的货物从吃穿到玩用，无所不包。最近几年又新增了不少供儿童娱乐项目，如小火车、充气城堡、电动车等。还有一部分外地人在比较开阔的场地上搭起了棚子，或者进行一些投掷游戏，或者展出一些诸如人头蛇身的奇事。
    传统庙会的重要内容的是唱戏，一般情况下连演三天，场场爆满。但随着娱乐方式的多样化和传统文化的渐趋淡薄，村人对于看戏的兴趣已不如过去那样高，观众中几乎看不到年轻人，偶尔会有几个年轻人因为猎奇心理而驻足停留几分钟。唱戏的场所在圣寿寺正殿对面的古戏台上，体现了庙会娱神的目的。上演的大都是如五女拜寿、打金枝之类的传统剧目。2005年的庙会上，村礼堂门口出现了一支演唱通俗歌曲的演唱队。从穿着打扮来看，这个演唱队应该是活跃在乡村之间的非正式团体，在年节庙会时受邀到各个村庄进行表演。但村人对其兴趣并不大，几乎没有人专门停留听其演唱。其原因大概有2个，一是这样的演唱队没有传统特色，不能吸引爱好传统剧目的乡民；第二，同时从歌手、乐队、包装、曲目来看，他们与流行音乐组合的差距也很大，无法吸引年轻人的目光
    现在的庙会期间，香火最旺的是“五龙圣母殿”，里面供奉着五龙圣母和她的五个龙儿子。五龙圣母的传说如下：三都村曾经有个贫穷的年轻女子靠为人洗衣服过活，有一天她在河边洗衣服时，发现一件衣服上有一条鲜艳的红线。她将红线拾起，含在嘴里。忽然，红线自己窜到了女子的腹中。一段时间以后，女子发现自己有了身孕。女子的家人认为她未嫁生子有辱门楣，便将她逐出家门。后来，女子被看管祠堂的人收留。几个月后，女子诞下五条龙。这五条龙成为一方之神，女子便被尊为“五龙圣母”。在中国许多地区都有龙王、龙母的传说，这和农业社会靠天吃饭的情况有关。而“五龙圣母”传说引起笔者注意的是“五”这个数字。中国以五为数的神灵不在少数。如江南地区民间信仰中重要的神灵——五通神（又名五显神、五猖神、五相公等），又如五台山五爷庙供奉的神灵——五爷。此外，佛教中还有五通仙的形象。笔者曾写过一篇《五通神小考》的文章，对江南地区的五通神的来历进行了一些考证。现在联系“五龙圣母”的传说，笔者有了如下思考：第一，五通神变体之一的五相公是水神，因而在江南地区得到了渔民的信奉。而三都村的五条龙显然也是水神。数字“五”和水之间是否存在某种联系？第二，五龙圣母的传说是三都村的地方传说，起源比较晚。根据这一传说，笔者猜测在三都村曾经有过未婚生子的女子的事情，但为何女子所生的龙是五条？是否受到了五通神传说的影响？如果是，这种影响是如何发生的？第三，很多少数民族也有龙母的传说。龙母传说在各地、各族的相继或同时发生的原因是什么？如果有机会，笔者将对这三个问题进行深入探讨。
              毕旭玲