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令旨重修真定庙学记

时间:2005-05-13 19:38来源:春秋 作者:元好问【元】 点击:
令旨重修真定庙学记
王以丁未之五月,召真定总府参佐张德辉北上。德辉既进见,王从容问及镇府庙学,今废兴何如?德辉为言:“庙学废于兵久矣!征收官奉行故事,尝议完复,仅立一门而已。今正位虽存,日以颓圯。本路工匠总管赵振玉方营葺之。惟不敢于官,不敛于民,故难为功耳。 ”于是令旨以振玉、德辉合力办集,所不足者,具以状闻。德辉奉命而南。    连率史天泽而下,晓然知上意所向,罔不奔走从事,以赀以力,迭为佽助。实以己酉春二月庀徒蒇事,黾勉朝夕,罅漏者补之,衺倾者壮之,腐败者新之,漫漶者饰之。裁正方隅,崇峻堂陛。庙则为礼殿,为贤庑,为经籍、祭器之库,为斋居之所,为牲荐之厨;而先圣先师七十子、二十四大儒像设在焉。学则为师资讲授之堂、为诸生结课之室、为藏厩庖湢者次焉。高明坚整,营建合制,起敬起慕,于是乎在。乃八月落成,弦诵洋洋,日就问学。胄子渐礼让之训,人士修举选之业;文统绍开,天意为可见矣!既丁酉,释菜礼成,教官李谦暨诸生合辞属好问为记,以谨岁月。窃不自揆度,以为仁、义、礼、智,出于天性,其为德也四;君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,著于人伦,其为典也五;惟其不能自达,必待学政振饰而开牖之,使率其典之当然,而充其德之所固有者耳。三代皆有学,而周为备。其见之经者,始于井天下之田。井田中之法立,而后党庠遂之教行。若乡射,乡饮酒,若春秋合乐、劳农、养老、尊贤、使能、考艺,选言之政,受成、献馘、讯囚之事,无不在。又养乡之俊,造者为之士,取乡大夫之尝见于施设而去焉者为之师。德则异之以知、仁、圣、义、忠、和;行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤;艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行,凡不足以辅世者,无所容也。故学成则登之王朝;蔽陷畔逃不可与有言者,则挞之、识之,甚则弃之为匪民,不得齿于天下。民生于其时,出入有教,动静有养,优柔餍饫,于圣贤之化日益加而不自知,所谓人人有士君子之行者,非过论也。或者以为井田自战国以来埽地矣,学之制不可得而见之矣。天下之民既无以教之,将待其自化欤?窃谓不然。天佑下民,作之君师,夫岂不欲使之正人心、承王道、以平治天下?岂独厚于周师而薄于世乎?由周而为秦,秦又尽坏周制,烧诗、书以愚黔首,而黔首亦皆从之而愚。借耰锄而德色,取箕帚而谇语,抵冒殊捍熟烂之极,宜莫秦民若也。高帝复以马上得天下,其于变狂秦之余习,复隆周之美化,亦不暇给矣。然而叔孙典礼,仅出?蕝之陋;陆贾《诗》、《书》,又皆煨烬之末;孰谓斫雕为璞者,乃于不旋踵之顷而得之?宽厚化行,旷然大变。兴廉举孝,周暨郡国。长吏劝为之驾者,项背相望。是则前日所以厚周者,今易地而为汉矣。况乎周制虽亡,而出于人心者固在,惟厌乱所以思治,惟顺流易于更始。始于草创而终之以润色,本末先后还相为用,为周为汉,同归于治,何详略迟速之计邪?洪惟大朝,受天景命,薄海内外,罔不臣属。武克刚矣,且以文治为永图。方夏甫定,垂恩选举,念孤生之不能自存也;通经之士,悉优复之,虑儒业之无以善继也。老成宿德,使以次传之。深计远览,所以贻丕显之谟,而启丕承之烈者,盖如此。王府忠国抚民,一出圣学。比年宾礼故老,延见儒生,谓六经不可不尚,邪说不可不绌,王教不得不立,而旧染不得不新。顺考古道,讲明政术,乐育人材,储蓄治具,修大乐之绝业,举太常之坠典。其见于恒府庙学者,特尊师重道之一耳。夫风俗,国家之元气;学校,王政之大本。不塞不流,理有必至。癃老扶杖,思见德化之成。汉来美谈,见之今日。盖兵兴四十年,俎豆之事不绝如线,独吾贤王为天下倡,是可为天下贺也。故乐为天下书之。是年十月朔旦记。
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