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史龙身（真定史氏28世孙）史荣泰（真定史氏29世孙） 一 史家湾村名的起源 （一）史家湾村名起源的史氏流脉 史家湾村名起源于史氏家族，而史家湾史氏家族起源于中华文明伟人仓颉。但更早的源头是姬姓。姬姓是中国的重要姓氏之一，是派生姓氏最多的姓氏。从姬姓黄帝派生出1200多个姓氏，构成中华姓氏的主流。姬姓是黄帝嫡传姓氏。《说文解字•十二下•女》、《广韵•之》、《姓解》记载相同：“姬，黄帝居姬水。以为姓。”《通志•二七•以姓为氏》记载：“姬，姓也。帝喾生姬水，因以为姓。裔孙周文王。三十余世至赧王。子孙号姬氏。”《古今姓氏书辨证•七之》记载（节录）：“姬，姓。黄帝生于姬水，以水为姓。黄帝生玄嚣。玄嚣生蟜极。蟜极生高辛，是为帝喾。”（实际上，这些都是后人认识上的错觉，应该是居住在前，水名在后。例如姬水，是姓姬的部落在此地居住久了，大家就把附近的河流叫姬水。当然也不排除另一种情况：大部落头头先把河流分封给姬氏管理者，然后他们的部落就迁移、聚居到河流附近。）据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。“柱下史官，以官为姓 ”。姓起源于母系社会晚期。当时是女人的天下，所以最古老的姓都有女字旁。姓的最后演化由父系社会逐步接替。姬是母系社会中搞管理的家族部落（“臣”是管理的意思），后来他们主要聚集地的河流也叫姬水。姜姓人是牧羊的家族部落，他们的聚集地在姜水。由于他们熟悉水文气象，也熟悉植物的生长规律，所以他们容易走向种植为主的农业和发现中药并形成中医。炎帝神农氏就是他们的代表。姒姓人是最讲品德的家族部落，深得其他家族部落的信任，大禹就是他们的代表，他是彝族的祖先。史姓就起源于这个时代。黄帝姬姓，要搞管理，随着部落的发展扩大，单凭结绳记事已满足不了需要，这就促成姓姬的史官仓颉发明了文字。无疑这是对中华文明的重大贡献。仓颉的发祥地是陕西白水。发祥地是其最早活动的区域。但其人是河南省濮阳市南乐县西十八公里吴村人。他的后期主要活动也主要在这一带。他去世后葬于故乡，后人于是在此修建了规模宏大的陵与庙。仓颉陵在梁村乡吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。由于仓颉创造了文字被史书称为“史皇氏”。当时的姓和氏是分立的。有姓的人是头面人物，他的分支很多，都称作氏。过了很多代以后，才姓氏合一，姓也开始稳定延续下来。仓颉之后，衍生了史氏、仓氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。仓颉为史官，其后有一支以官为氏，称史氏。史氏辈份排名也比孔氏（1232年始）早150年，比诸葛氏（1312年始）早230年。所以仓颉是史姓人的最早祖先。仓颉是公元前24世纪黄帝时代的人，到现在应该至少有176代人。之后史佚之父伯邑考是周文王之长子，当姓姬。由于伯邑考是史官，从此以官为姓，他的儿子史佚就成了史姓的远祖。就是说，史佚（公元前11世纪的人）到现在，也至少有124代人了。 史家湾史氏的近祖应属于真定世系。根据河南偃师史家湾家谱的记载，史家湾史氏属于真定史氏世家族谱一世祖史伦的后代（从杞县抄谱的最大理由是对史伦到史梓的认可应无疑。现在看来，此举实际也是对家族归源的一大贡献），因此史家湾应属于真定世系。但是，在抄回的旧谱上，史伦的父亲是溧阳世系的史拱。[1] 史拱（溧阳22世）是武后时代（公元684-690）的人，而史伦出生在辽末的1101年，相距400年还多，应该有16代人的差距。是不是从杞县抄谱时弄错了？结论是否定的。这个错误是岳村那里流传下来的。岳村史氏当属史天安次子史枢的支裔。那里的家谱《盂县抄本》记载史伦是“生于唐建中元年(780 年) 十二月十七日, 殁于宋绍兴十一年(1141 年) 二月初七日, 享年八十岁”。[2]《盂县抄本》开始把史拱、史伦相连，置于唐代。实际上，伦祖的生卒年份是公元1101年—公元1170年。历史上记载的很清楚 ，史秉直临终前拒绝吃药，认为祖父（即史伦）、父亲史成珪都只活到70岁，他也应该活这个年龄。[3]《盂县抄本》的错误源头在史夔。史夔, 江苏溧阳人, 康熙廿一年进士, 官至詹事（正三品）。其推立西汉史恭为第一代,，以其家(溧阳四明) 为正宗, 颁布建修史姓天下大全宗谱的通告, 以俾其侄子史贻青前往排查、收纳各省史姓。[4]实际溧阳家谱也从未记载过“史拱迁徙真定”。当时为了收纳真定的史姓人口入谱，就杜撰了史拱迁入真定。由于当时这些真定的史姓人也只能把祖先说到史伦，所以史贻青便顺手“移花接木”地把史伦接到史拱下边。直到后来“史氏庆源之碑”的出土，才知道真定的史伦有单独的世系，非溧阳史拱之后。现在才知道，溧阳史拱之后则另有其人，史宏禄先生在江苏金坛发现了史拱之后裔，到现在还有非常完整的祖谱世系。[5]史氏庆源之碑记载了史伦之前的世系，已与溧阳世系大相径庭。史贻青是1714年到真定，推测公元680年史拱从溧阳迁到真定，所以那里的史姓人口会是史拱的后人。而实际那里的史姓人口是在1220年从永清迁去的，来源不是溧阳。再者，公元680年到公元1220年有五、六百年的时间，人口变化会很大的。史贻青合谱之后63年才挖出了史氏庆源之碑。针对碑文和各种史料对史拱伦的记载（铁的证据），各种祖谱也设法弥补，例如溧阳世系的人把史拱伦比照史拱师仲的世系处理（34世），河北省文物研究所的孟繁峰先生对岳村各谱及真定人物史料作了大量研究工作，他也认可《残谱》卷四《外省史氏注》所说的“溧阳四明师仲为恭祖之三十八世裔”（即溧阳34世）与史拱伦同世；[6]《丰县史氏通谱》也认为“伦为拱祖十三世孙”，也应该“与四明三十四世师仲为同族兄弟”，这些推断是按史伦（1101年生）的年龄比照推断的，说史伦相当于史师仲（1082年生）的辈分，现在看来只能说他们是同时代的人（同是史家家族无疑，然不是血缘兄弟）。就是这样比对，《丰县史氏通谱》也感到有许多空档：“上至德良祖其间七世名讳不详”。[7] 之所以会产生五花八门的补救结果，就是因为雍正间史夔发动史姓排谱的缘故。当时这种补救改动是否有确实可靠的依据，今已无从得知，但自此岳村史氏的世次，就有了两种不同的计算。搞清这一点，读谱则不至于混乱。实际上，真定世系的祖先历代都非常强调要以伦祖为一世。公元1299年曹倪奉命作序的《永清史氏世系家谱》是最早的真定世系家谱，明代1458年（天顺2年）史昭（真定20世）作序的真定世系家谱等，都历历告戒后人“我始祖讳伦”！ 至于真定世系史伦以前的祖先，史氏庆源之碑追溯到史佚（即史逸），然后是唐朝史太师。史佚是溧阳碑记和真定碑记的共同祖先无疑。但唐朝史太师则不在溧阳世系之内。据史忠勇等人考证，最符合史太师历史条件的就是史元忠。[8]根据唐朝史料，唐五代史上真正封为太师的有两个人。一个是史彦超，他死于对契丹的战争，后人留于辽绝不可能；另一个是史懿，这个人做过幽州刺史，长期在河北任节度使一类的军职，他死于后周，比史彦超早一些，死时任泾帅，远在北地，但他自已的府坻在洛阳，家属应在洛阳。其他在河北做过节度使一级史姓大员的还有几位，只不过这些人都没有在幽州任过职，单单把家属留在幽州的可能性不存在（那里是边境乱地）。而史元忠不管是现在还是当时断代都是唐朝人。而且史元忠是幽州本地人，史元忠任幽州节度使前就任节度使府牙将，这是个当时能左右政局的军职。并且不只史元忠一人，他叔伯、兄弟、子侄多人在幽州任各种职务。可以看出史元忠家族当时就是幽州地区一个豪门大族，不但人口众多，而且在当时都居于要职，就是在史元忠本人被杀后，史家其他人还一度占居要职。再者，史元忠不仅仅是一个节度使，他还兼职司徒、司空这样的职务，而司徒、司空、司马号称“三公”，是朝中最高的职务，所以史元忠在当时的社会及家族中是有深刻影响力的人物。况且在辽代节度使一般称做太师。（史元忠的父亲史思礼在唐朝也是个有巨大影响的人物。）[9] 有人曾考虑史元忠与溧阳世系17世的史万岁、史育同时代的人。实际不是一个时代，而且相差甚远。隋时的史万岁（550—600），《隋书》、《旧唐书》及《山西通志》均载：“万岁父静，周（指557—581年间的北朝后周）沧州剌史，曾跟从周武帝平齐，战殁，追封太平县公，万岁袭父爵。开皇中万岁以功复封。万岁子怀义”。 史万岁是隋朝名将，生于550年，死于600年。而《资治通鉴》1717页记载史元忠834年军乱作留后，835年作节度使，6年后的841年被杀害。是史万岁死后160年的事情，他们之间相差6代人。所以史元忠应该是与溧阳世系23世的史廉、史有则、史谋同代（史拱是22代）。那么唐朝史太师的后代辽朝的史善利则是相当于溧阳世系24世或更晚的人。史善利的后代史渊的辈分应该对应溧阳世系27世或者更晚点。由于史善利是辽静江节度使，史料很多，而溧阳世系中毫无记载，这就不能不说真定世系是与溧阳世系不相同的另一支史氏家族。至于渊，溧阳世系12世是渊，但善利的后代中的渊，前已述及，是相当于溧阳世系27世或以后的人，显然不是一个人。因此，真定世系是独立于溧阳世系之外的一个史氏分支无疑。由于史元忠自己记载他是杜陵人，那么和同是杜陵人的史崇、史万岁（这两个均为京兆世系）祖上应该不是很远的族系。但到底他们祖上有多远有多近，也就是说真定世系与溧阳世系到底有多远多近，还有待于后人的深入研究。至于怀疑史元忠是粟特人，是一种误判。杜陵人虽然不只是一个分支，但都是汉族之后。[10] 至于从史梓到史仲良的世系联系，由于史家湾家谱是从杞县抄来的，当时也缺乏考证的时间和条件，照搬回来已属不易。现在发现在断代上有很大的问题：史梓（1240年前后出生）到史仲良（1320年前后出生）才80年左右的时间，中间出现了14代人，5年多出一代人，显然是错误的。80年左右最多为3代人。那么多出来的11代人应该都有谁？这11代人是怎么进到祖宗世系的？对这11代人应该怎么处理？这些对今天的人来说都是空前的难题。这11代人是怎么进到祖宗世系可以暂且不论，对这11代人应该怎么处理也是后事，最关键的问题就是多出来的11代人应该都有谁？针对这个问题我们查阅了元史、元代大人物的传记、手札、作品、野史，不得已把清朝各种史料也查个遍，利用全国各地我的学生的力量，把得到的有关家谱资料、地方史志也翻阅了很多。发现问题不少。由于元代官吏信奉五行相生的世代排序，所以据此及地方史志资料基本可以理清其中的真伪，实际排序为：史梓之后就是史惟贤，史瑞之，史钶，史仲良。对史仲良来说，这与记忆习惯也符合，一般曾祖父以下容易记忆准确。 前已述及，史伦在旧家谱中直接对接溧阳22世拱祖是错误的。与旧家谱相比，就是把伦祖的比照世系从溧阳23世移到溧阳34世，后移了11世。这样，溧阳世系—33=真定世系的公式就成立了，换算起来非常方便。例如我原是溧阳61世，61—33=28，我就是真定28世孙。 从历史学的角度看，近年编写的史家湾史氏家谱具有非凡的历史意义。我们家谱最有价值的时段是仲良祖到现在这个时期。因为它是连续的。至于对先祖的追踪研究多已进入学术范围，所得结论都具有一定的或然性。今后的努力方向是创造科学的管理制度使仲良祖后的谱系永具真实性、连续性，对当代家族文化和人际关系作有益的开发，以造福于社会和族人。 参考文献： [1] 史家湾《史氏宗谱》。 [2] 岳村史氏残谱共三件。史永安家藏本简称《残谱》; 市图书馆之《岳村史氏 族史料》经孟繁峰核正名称为《岳村史氏族谱(合编初本) 》; 家谱复印件则据其特点简称为《盂县抄本》。 [3] 《史秉直神道碑》云:“(秉直) 及属疾, 不饵药, 曰:‘吾祖、吾父皆七十而终, □□人敢望过其数! ’”可知伦终年不过七十。 [4] 《清史稿》卷三百三《史贻直传》。 [5]史英豪：真定史氏族谱和历史的研究考证。《中华史氏大同谱●真定史氏世家卷●荫营街上族谱》P168-170. [6] 孟繁峰：谈新发现的史氏残谱及史氏元代墓群。见〈史氏春秋〉网站。 [7]《丰县史氏通谱》序：“择言，通直郎，饶州弋阳县令，为二十一世，子拱；拱，国子监祭酒，始迁永清，继徙真定，溧阳侯二十二世，为本支派河北始祖，子二：治，浙 ；治，拱之长子，唐河阳令，为二十三世，子融；唐临川令，遇史思明作乱，居河阳不归，遂为屯山五河口之祖，为二十四世，子益寿；益寿，为二十五世，子德良；德良，字性夫，为二十六世；（以下七世皆失讳）……伦父，为三十三世，子四，伯仲叔原谱俱失名，季氏马那瓜伦”。 [8] 史忠勇：谁最有可能是唐太师？见〈史氏春秋〉网站。 [9] 两《唐书》记载的都很简略，史元忠没被立传。在〈房山石经〉中记载较多。如开城三年刻的《善恭敬经》，开成四年所刻的《太子和休经》和《敬福经》，会昌元年所刻的《金光明经》，《大般若经》，大和六年所刻的《随求陀罗尼神咒经》等。 [10] 在《房山石经》中的《卢至长者因缘经》的题记中，“卢龙节度巡官宣德郎试太常寺协律郎周曈”所撰文章中也提到“我大司徒杜陵公”，指的就是史元忠。史元忠的名字和全衔也是置于文后的。两《唐书》都不曾说明白史元忠的籍贯，可是这里说他这一族出生于杜陵。按杜陵是史姓的郡望之一，后汉史崇也是杜陵人。因此，史元忠不是粟特人，而是汉人。 （二）史家湾的建村历程 据族弟三钦与族侄钦周考证，仲良祖系元末人，生于至元4年（1338年），至正23年（1363年）凭借个人能力任万户府万户，此军职为正3品，相当于地师级，镇守虎牢关。不久，农民起义军已北上伐元，作为汉族的他已认清元末之腐败，元亡是大势所趋，毅然辞官返乡。实际上，他在赴任前已完成了卜居史家湾的任务。元代实行的是全民皆兵制，即军官到一处驻守，自己和属下军官的族人全部随行。这么多人的落脚地方都是事先选定的。所以史家湾虽然以主要官员姓氏命名，但同住的却不只是一个姓，一开始便是多姓同住，他们都是关系紧密的军属子弟。蒙古人和其他少数民族的军官更严厉，必须整个族群都得搬迁。所以，史家湾村在1363年已经存在了。这是建村的重要节点。 当时卜居时，史家湾地方距离防地近，但又保持一定距离，进退安全；又在伊洛之间，山水条件优秀，生活方便。后来的事实证明，史家湾确实是一块风水宝地，出落了许多栋梁之材，为民族发展与振兴做出了巨大贡献。当初仲良祖选址史家湾确实是慧眼独具，非常了不起。 现在，史家湾已发展成数千人的大村，虽然仍以史氏人口为主，但各姓民众同心协力，共同奋斗了好多年代，现在不仅成就了数十家大、中型企业，GDP骇然于世，而且造就了不怕吃苦、足智多谋、敢于拼搏、勇于担当、爱国敬业、刻苦创新的许多精英人才，也凝成了奋斗不息的史家湾精神。在这个过程中，一个标志性事件是史氏宗祠的建成。它实际已不仅仅属于史氏人口的骄傲，而是属于全体史家湾人民的荣耀。它的意义及影响非常深远。 二 史氏宗祠的意义
（三）它是一部史家湾村民的进步史。 史氏宗祠从形式上看像一座富丽堂皇的古代宫殿，但从建筑上看已远非古代的砖木结构房舍，而是现代的钢筋水泥结构；从文化内容上看既有史家湾历史人物、文物、文化的传承，也有历代村民发展进步的深刻印记。没有改革开放，就没有八大家和众多族人的财富积累，这么宏伟的建筑群就无从谈起。村民的进步被无形或有形地记录在这些建筑的每一片砖瓦上。 （四）它是一个颇具特色的观光景点。 史氏宗祠不是寺庙，因为它不是宗教建筑。寺庙是宗教文化的产物，而宗祠是族群文化的结晶。二者都是信仰文化，但意义却大相径庭。族群文化是现实奋斗进步的文化，此绝非宗教文化所能比拟的。山水景观是自然景观，宗祠是人文景观，后者的文化含义要深刻得多。另外，在建筑规模上也是罕见的，一个村落居然有如此规模的建筑群，确实是这一地区的旅游亮点。加之史氏祖先对中华文明的贡献，史氏宗祠的人文意义就更大了。因此，随着史氏宗祠的进一步的文化建设和旅游业的发展，它一定会成为一个颇具特色的观光景点。 （五）它是本地区南北文化交流的中心。 新祠建成以后，北至陕西、山西、河北、京津，南至贵州、湖南、福建，都有大量族人和朋友来访，祖孙帅平也常带队走遍大江南北，参加了许多专题会议。根据帅平的规定，凡来访者，谁接待谁出钱。光此一项，几年里帅平就用去了40多万。其他族众也都有不同的付出。宗族文化，企业文化、地域文化等逐渐成了交流主题。这是祠堂难得的功用。 （六）它是民族凝聚力的一曲凯歌。 在众多访客中，特别提到的是还有不少台湾同胞和海外华侨。他们有的是学者，有的是企业家，有点是艺术家，甚至有工人自费到这里来。他们满怀深情地祭拜史氏祖先，看到了沿途各地及史家湾的经济发展，还谈了一些合作项目。彼此互相支持，面对未来，充满了期望。这充分体现了中华民族的亲情难以割舍，也是民族凝聚力的神圣与强大！ 三 史氏宗祠的建设历程
乾隆甲午蒲月上浣之吉（1774年5月上旬吉日）于仲良始祖墓前立碑镶楼、设供桌。碑与祠堂相呼应，是一个文化群体。在一定意义上，碑是祠堂的灵魂。 光绪甲辰（1904年）真定25世式敬公在祠堂中开办学校，并组织族众新建祠堂东西厢房，做始祖木暖阁，立始祖石龙碑神位，加种花木，更为壮观。此后亦办过中小学，迁延至解放后。祠校合一，为史家湾教育事业作出了应有的贡献。 1966年文革破四旧，守本（真定29世）伙同族人捞（27世）、遂旺（24世）、寅山（26世）、栓紧（27世）、西来（26世）、同立（27世）、德茂（28世）、正迅（德茂子29世）等，将仲良始祖碑就地深埋，才免于毁损。这些族人的胸怀、远见和胆识令人钦佩！ 1982年，伊洛地区特大暴雨，为防止祠堂建筑倒塌后大梁与椽子被洪水冲走，村副书记帅平、副村长徐宗标组织族人和教师日夜看护。灾后，学校搬迁，先祖石龙碑存放于殿后窑洞中，惜仲良祖龙碑神位丢失，加之房舍倒塌，祠堂荒芜，部分基地曾一度作为村民宅基地占用。8年后的1990年，守本伙同延升、遂旺、同枝、西土、金标、孟祥、灵鉴、鸿禄、海耀、东森、学义、建业、寅山、润海、伊洛、有良、钦普、海跃、志刚、庆立、志宽、遂尚等众多族人，顶住压力，据理力争，移作村民的宅基地回归祠堂，除去修310国道占去的一部分，还有3.7亩。
1994年，史氏宗祠筹建委员会成立，成员有遂旺、寅山、伊洛等22人组成，施工组由伊洛、孟祥、锦标、西土、同枝、守本6人组成。延声带头捐资8000元，宗亲积极响应，当年筹资3万余元。于农历12月建成正殿，建筑面积75平方米；并树立捐资功德碑3通，重建宗祠碑一通（钦普撰文书丹）。 2005年清明节，转上（真定29世）带剧团在新祠祭祖，对史家湾族人触动极大。此后帅平（真定30世）于每年清明节联系族内民营企业家捐资，由建伟、宏斌（均为29世）、福安(28世)汇总保管，用于拜祖典礼开销。 2007年，在全国寻根浪潮的推动下，史氏族人于4月1日印发重建史家祖祠的集资公告，成立筹建史家祠堂领导小组，万庆、万福、万龙（均为27世）、云会、群发、金贵（均为28世）、建伟、转上（均为29世）、帅平、成国（均为30世）为成员。筹备组规定：满100元功德碑留名；满万元单独建功德碑；满5万元建碑外另赠鎏金匾。 2008年，领导小组增至13人，万庆、帅平任主任，万福、成国、转上任副主任，钦周任秘书长。2009年，筹备组改为管委会，万庆为主任，帅平任常务副主任，万福、长庚、群友、转上、成国任副主任，钦周依然是秘书长；另立筹建处由长庚负责，有15名成员。再后，管委会扩充为52人，运升、京品、云会为顾问，成国为名誉主任，万庆还是主任，帅平为常务主任，万福、建伟、长庚、林海、金贵、万龙、金良、转上、正迅、文召为副主任。秘书长还是钦周。筹建处改为筹委会，帅平任主任。帅平率众考察了段湾、马村、宋陵及登封等地的宗祠陵庙建筑，开始大殿设计，并拆除1994年建成的大殿，使宗祠基地三通一平（通水、电、路，基地平整）。长庚带头捐出1万，企业家们也慷慨解囊，招标工作顺利，一期工程在严密监督下启动。 长庚75岁奋战一线，终因劳累过度脑梗住院，占通急速在工地一线管理，12月26日大殿竣工。总投资88万元，总高13.9米，建筑面积362平方米，2010年4月5日1500多人参与举行竣工大典暨拜祖大典，盛况空前。下旬由帅平主持敲定2期工程内容及集资方案，8月下旬即开工建设，12月就收到捐款20多万元，山门施工遇冰雪凌冻，守本等老人苦守工地，用电热毯包上水泥柱子加热保质，诸多事迹可歌可泣。 2011年，1月管委会征联，2月铨、衔、镔、鉴代表1、2、3、4门的4通石龙碑神位安放于大殿神台两侧，下旬敷、敛2祖石龙碑神位安放于神台上，3月，帅平捐樱花、桂花、雪松、红叶李、批吧、海棠、侧柏、牡丹、月季、银杏等花木植于院内，刻制重建史氏宗祠碑、捐资功德碑，钦周撰文，京品书丹，又将可亭公碑、式敬公教思碑迁树院内，下旬2期工程竣工，总投资70多万，面积348.4平方米，山门面积113.7平方米，高10.98米，28日中华史氏历史文化研究会发来贺词，30日转上敬献大石狮子一对安放于山门外两侧，成云献石香炉一个置于祠内，31日定制祖旗、龙旗，树13米不锈钢旗杆一根。4月5日举行史氏宗祠落成暨拜祖大典，参与者3000多人。帅平、京品、英豪讲话及运升拜颂公祭文之后，给捐资八大户（成国46万，万福30万，林海30万，帅平16万，建伟9万，金贵9万，万龙8万，金良7万）颁赠鎏金匾；为重建史氏宗祠特等功勋者万庆（张淑贤代）、帅平2人十字披红（由于万庆公辞世，帅平身负重任，呕心沥血，为新祠堂建设的组织与实施做出了不可磨灭的大贡献）；为八大功臣（长庚、建伟、宏斌、正迅、鸿禄、阳生、福安、小友）披红戴花。5月8日刻制运隆公纪念碑于院内；8月2日，京品、钦周、我在史家屯发现史建堂功德碑，移树院内。 此后，2016年4月4日，举办史氏祠堂祭祖暨雕像落成典礼大会，山西、福建、北京、台湾各地族亲代表及史家湾各地流支族众无数，院内人山人海，院外排鼓震天、彩旗四野，又一个空前盛况。史家首富，也是拥有洛阳地区第一个上市民营公司的万福先生出资30多万元雕制的仲良祖汉白玉像立于院内，使祠堂四壁生辉，实属重大贡献。至此，新的史氏宗祠建设画上了一个圆满的句号。
2022年3月28日分别终稿于洛阳师范学院与贵州商学院 (责任编辑：春秋) |
